民间艺术

主要有剪纸、刺绣、雕塑、纸扎，历史悠久，分布广泛，既保持着古朴的文化传统，又在发展中不断翻新技艺，并赋予新的内涵。

刺绣  俗称“扎花”，具有悠久的历史。是农家妇女的必修针工，遍及全县。其种类繁多，过去多为枕顶、肚兜、绣帽、绣鞋、袜垫、针葫芦、烟袋等生活日用品。随着人民生活水平的提高，电视机、洗衣机、电风扇等各类家用电器的护套及门帘、床围、挂图等刺绣品日渐丰富，种类繁多，其用途更具装饰性。刺绣的内容十分广泛，鸟兽虫鱼、花草树木、民间几何图案等无所不包。风格由传统的艳丽古拙趋于典雅细腻。刺绣技法多样。本县香包以设计精巧、做工细腻、题材广泛名闻遐迩。

县域香包多次出外参展、获奖、被收藏。1986年11月，在庆阳地区首届民间美术作品大展中获二等奖。次年2月，参加第20届全国轻工旅游产品展销会（武汉）；5月，参加中国·山东潍坊世界风筝博览会；6月，香包《金鱼挂》获省轻纺工业厅“全省旅游产品百花奖设计三等奖”；9月，参加第21届全国轻工旅游产品内销交易会（太原）。1988年2月，《绣龙青蛙枕》获中国艺术博览会（深圳）优秀产品奖；10月至11月，参加第22届全国轻工产品和旅游产品秋季交易会（广州）。1989年4月、1994年8月，在北京、兰州举办的中国第2届、第4届艺术节上，《鸳鸯长命壁挂》、《立体动物》、《五福捧寿》、《十二生肖串》、《青蛙挂香包》、《螃蟹挂生肖》、《绣龙鱼枕》等被中国美术馆收藏，本县被文化部评为全国工艺美术优秀组织奖。张治轩的香包作品多次出外参展、获奖，并被收藏：1990年，参加新加坡·中国民间工艺美术展；次年，“小金鱼”获甘肃省旅游产品博览会二等奖；1992年，“双头青蛙”被中国民俗博物馆收藏；1994年3月，“小布老虎”被联合国教科文组织收藏。2002年4月，中央美术学院著名教授、民间艺术大师靳之林题字：“正宁香包香天下”；5月，正宁县在首届中国·庆阳香包民俗文化艺术节上获团体一等奖、香包展厅一等奖、彩车一等奖，83人获奖，其中获一、二、三等奖及优秀奖者分别为11、12、22、38人，王孝祥获设计奖，杨志贤、张治轩获收藏奖。2003至2006年，县域集体和个人连续4届在中国·庆阳香包民俗文化艺术节中多次获奖，中国民间工艺美术委员会命名正宁县“中国民间艺术大师”15人，甘肃省民间艺术家协会命名正宁县“甘肃省民间艺术家”12人。

附：王立明《中国民间艺术瑰宝——正宁香包》

香包，古代叫缡、香缨、佩帏、容臭、香球、香囊，正宁人现在叫荷包、耍货子。它是古代劳动妇女创造的一类民间刺绣工艺品，是以男耕女织为标志的古代农耕文化的产物，是越千年而余绪未泯的中华传统文化的遗存和再生。从狭义讲，香包是指里面填充雄黄、丁香、艾叶、冰片、藿香、苍术、白芷等芳香除湿的中药材粉末，外表绣以各种图案的实体造型工艺品。它形状像包，填充物又有香味，故称香包。从广义讲，香包既包括实体型香包，又包括没有填充物的各类民间刺绣工艺品，如刺绣鞋垫、肚兜、帽子、披肩、枕套、台布、门帘、烟袋等。香包范围的扩大，既反映历史的演进，也反映出劳动妇女们与时俱进的创造智慧。正宁香包内容丰富，题材广泛，造型精致，寓意深刻，针黹细密，巧夺天工，被中央美术学院教授、中国民俗学会副理事长靳之林，兰州大学教授、中国民俗学会副理事长柯杨等知名民俗学家大加推崇，赞叹为“活的化石”、“活的文物”，并吸引法国友人专程前来考察。经过3次参加“中国·庆阳香包民俗文化艺术节”，正宁香包被越来越多的专家、学者、旅游者所熟悉和了解，正宁香包这朵绽放于中国民间美术之苑的奇葩愈加娇艳动人。2002、2003、2004年，正宁县先后获香包节展评一等奖、优胜奖。2003、2004年，中国民间工艺美术委员会命名正宁县“中国民间艺术大师”8人，甘肃省民间艺术家协会命名正宁县“甘肃省民间艺术家”6人；并初步确定全国民俗和民间工艺美术调研基地3处。

底蕴深厚  历史悠久

正宁县地处陇东黄土高原，是中华民族最早开发的地区之一，10万年前就有古人类生存。在六七千年前的新石器时代，正宁的先民们已能熟练地烧制造型优美、工艺繁复、艺术价值极高的彩陶器，展示了高度的智慧和精巧的技艺。上古时期，这里是黄帝活动的主要地区之一。黄帝冢的原址，就在“宁州罗川县（今正宁县）东八十里子午山”（唐张守节《史记正义》引《括地志》中语），也就是在五顷塬与二顷塬结合部的岘子处。殷商末期，周先祖公刘在此教民稼穑，辛苦劳作，开启中华民族农业文明的先河。公刘及他的子孙先后在豳地（包括正宁在内的今庆阳市一带）生活300多年，传位10代，直到古公亶父时才南迁到岐下周原（今陕西岐山）一带。《诗经》中的《大雅·公刘》、《大雅·生民》、《豳风·七月》等对此均有生动的记载和描述。在每年春耕开始的时候，正宁民间还遗存有祭祀农业丰收的习俗。在《诗经》中被称为“陶复陶穴”的窑洞民居，至今仍是正宁农民重要的民居形式之一，可说是几千年前古代民居形式的延续，是研究黄土高原古老农耕文化史的鲜活证据。这一切都说明正宁县传统农耕文化历史之悠久，底蕴之深厚。

正宁香包，正是在这种具有浓厚的农耕文化底蕴的基础上萌芽、诞生、发展起来的。《诗经·豳风·九罭》反映了3000年前北豳（含正宁）刺绣业的兴盛：“我觏之于，衮衣（古代王侯穿的刺绣有卷龙图纹的衣裳）绣裳。”《诗经·豳风·七月》诗有言“蚕月条桑，取彼斧戕，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鴂，八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳”，亦反映出古代正宁蚕丝业的发达。

今天，正宁民间香包刺绣之所以工艺精湛，非常普及，皆源于先祖农耕文化的深厚传承。1987年5月，在山东潍坊国际风筝博览会上，外国朋友竞相购买正宁香包。1988年，正宁香包《金鱼》、《五福庆寿》、《童子拜寿》等获1988年中国民间工艺美术博览会一等奖。1989年4月、1994年8月，在中国第二届、第四届艺术节期间，包括香包在内的正宁民间工艺品被中外友人抢购一空。1989年，《人面青蛙》、《绣龙鱼枕》、《五福捧寿》等10余件香包被中国美术馆收藏。同年，正宁县被文化部评为“全国工艺美术优秀组织奖”。1990年，应新加坡商会邀请，正宁县香包产品在新加坡参展，受到广泛好评。1994年，香包产品《小布老虎》等被联合国教科文组织收藏。2002年，正宁香包《虎头针扎》、《莲花双鱼》、《双鱼枕》等10余件作品入选中央美院教授、中国民俗学会副理事长靳之林的专著《绵绵瓜瓞》、《生命之树》、《抓髻娃娃》。目前，北京、上海、广东等十多个省市及港、澳等地区与正宁联系，希望在他们那里举办正宁民间工艺美术作品展销。江苏、河北、河南、陕西等省的客商纷纷来电来函要求看样订货和组织营销。法国、德国有关学术组织也提出类似要求。从此可以看出正宁香包的魅力所在。

形式多样  内容丰富

正宁香包从外观分辨，形式多样，有千种之多。从组成结构上看，可分为单体型香包和复合型香包两大类。前者即结构完整、独立单一的香包，如刺绣鞋垫、烟袋、马夹等。后者指由一个主体型香包（一般较大）和一个或几个以上的附属香包（一般较小）组合而成的香包。如生肖串、有缀饰的挂件系列香包等。

从用途上来分，可分为装饰类（点缀在衣饰上的香包）、欣赏类（挂在、摆放在居室内当艺术品看待的香包，多为挂件、摆放件香包）、馈赠类（作为人际交往礼品的香包）、实用类（实际当做生活用品的香包，如刺绣书包、门帘、台布、枕套、肚兜、马夹等）4大类。

从有无填充物来分，又可分为立体型香包和平面型香包2大类。

从使用方法上来分，可分为服饰类、摆放类、枕类、挂件类、包类、实用型6大类。服饰类又分为6小类，即帽类、衣物类、肚兜类、鞋类、绣花鞋垫类、装饰类。枕类又分为4小类，即枕顶类、耳枕类、动物硬枕类、软枕类。包类又分为3小类，即背包类、手提包类、腰包类。挂件类又分为5小类，即挂件串、软片挂件、壁挂、框形挂件、灯挂件。摆放类又分为3小类，即立体动物摆放件、绣花图案摆放件、龙舟图案摆放件。

实用型类又分为3小类，即绣花门帘、盖单、桌布类、针扎类、烟袋类。

纵观正宁香包，其文化载体或借以表达深刻内涵的文化形式大体可分为6种：

一是神话传说、神话人物、民间传说类。神话传说、神话人物有盘古开天辟地、女娲补天、精卫填海、夸父逐日、后羿射日、嫦娥奔月、吴刚伐桂、鲧禹治水、鲤鱼跳龙门、黄帝擒蚩尤、刑天舞干戚、共工怒触不周山、伏羲演绎八卦、岐伯论医、神农尝百草等。民间传说有孟姜女哭长城、徐福东渡、愚公移山、八仙过海、梁祝化蝶、白蛇传故事、老鼠嫁女、董永七仙女故事等。在香包上反映这类故事，使正宁香包具有历史悠久，底蕴深厚的文化色彩。

二是文史作品人物类。文学作品有《诗经》里教民稼穑的公刘，《西游记》里的孙悟空、猪八戒、沙悟净、唐僧等，《三国演义》里的刘备、关羽、张飞、诸葛亮等，《封神演义》里的哪吒、李靖、姜子牙等，《红楼梦》里的贾宝玉、“金陵十二钗”等，《水浒传》里的武松打虎等。戏曲作品有元杂剧《柳毅传书》里的柳毅、《张生煮海》里的张羽，《西厢记》里的崔莺莺、红娘、张生，秦腔《火焰驹》里卖水的李彦贵等。人物有梦蝶的庄周、《二十四孝经》里的王祥、黄香、郭巨等。这类故事人物，民间流传很广，人们耳熟能详，绣之于香包，观之赏之，倍觉亲切可爱。

三是宗教故事、人物类。正宁香包里的宗教文化，涉及佛教、道教。香包上常见的“卍”标志，源于佛教，梵文读作“室利靺蹉”，代表着太阳四射的光芒，是“万德吉祥”的标志。唐代传入我国，先后被译作“万”、“德”，现在以“万”称之。其他如笑口常开、大腹便便的弥勒佛、佛教守护神韦驮、佛的高足弟子罗汉、观世音菩萨、济公和尚及佛教高僧玄奘、鉴真等人物，也常在香包上出现。

香包上的八卦图，源自道教文化，是道教教义的核心内容，贺寿类香包上常出现的太上老君（老子）、南华真人（庄子），是道教最高神“三清”之二。八仙中除蓝采和、何仙姑外，其余6人都是道教各宗派的创始人。而“三星高照”类香包上的福、寿、禄三星形象也是道教创造出来的。以佛教、道教文化为载体的正宁香包引人进入神秘悠远、古色古香的艺术境界。

四是花鸟虫鱼类。香包上出现的植物有莲花、荷花、牡丹、松树、柏树、金瓜、葫芦、石榴、梅花、大蒜、白菜、桃、柿子、灵芝、大枣、桂圆、栗子等，多用以表现求子富贵、生活如意主题。动物有五毒（蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、蟾蜍）、十二生肖、鱼、狮子、青蛙、蜜蜂、蝙蝠、鹿、猫、燕子、孔雀、蝴蝶、喜鹊、鸳鸯、白鹤、龟等，多用以表现辟邪消灾、婚姻美满、幸福长寿主题。这类香包数量繁多，洋洋大观。

五是民俗文化类。图腾崇拜、过年祝寿祭祀等民俗在正宁香包里有鲜明的反映。麒麟、龙、凤凰曾先后是中华民族的图腾崇拜物和吉祥物，在香包里多有表现。过年习俗中的倒贴“福”字、年画里的胖娃娃、体态丰腴的淑女、门神画中捉鬼的钟馗、秦琼、敬德等人物、祝寿习俗中所献的桃形糕、野祭家祭农祭中用作祭物的家畜形象、建筑工艺制作中流行的如双喜、安、黄金万两、招财进宝、如意头、方胜、百吉等吉祥纹样，在正宁香包文化中，散发着浓郁的民俗气息，能让人感受到传统文化的强烈冲击力。

正宁香包的内容异常丰富多彩，大致可分为6大块，即图腾崇拜类、爱情婚姻类、祈福求安类、贺寿延年类、辟邪消灾类、时代主题类。

图腾崇拜类香包反映先民的图腾崇拜观念。这类香包有龙、凤、麒麟、鹰、蛇、鹿、乌龟、羊等。

爱情婚姻类香包反映人类生活的性爱、生殖、繁衍主题。这类香包有双鱼戏莲、老鼠娶亲、孔雀戏牡丹、蝴蝶闹金瓜、喜鹊登枝、猴吃桃、刘海戏金蟾、兔吃白菜、狮子滚绣球、麒麟送子等。

祈福求安类香包反映民间祈求平安、团圆、和睦、如意、五谷丰登、六畜兴旺等主题。这类香包有岁岁平安、六娃闹春、事事如意、连年有余、万年福等。

贺寿延年类香包反映尊老敬老、期盼长辈福寿绵长的愿望。这类香包有百蝶图、福寿禄、蝴蝶耳枕、五福祝寿、松鹤延年、鹤鹿同春、百兽图、猫蝶烟袋等。

辟邪消灾类香包，反映原始先民渴望摆脱邪祟侵袭，祈求保护神护佑人们健康成长的观念。这类香包有五毒系列、虎系列、狗系列、螃蟹系列、鸡系列、钟馗、秃女栽棒槌香包等。

时代主题类香包，即跟随时代脉搏，紧密反映现实生活内容的香包。这类香包有喜迎香港、澳门回归，庆贺北京“申奥”成功，“只生一个好”，农家福，田园乐等。

巧夺天工  寓意深刻

正宁香包是一种独特的民间刺绣工艺品。《礼记》云：“五采谓之绣。”正宁香包即用青、赤、黄、白、黑五色丝线手工刺绣而成，做工精细，针黹细密，堪称一绝。制作中，早期多用纸剪成花样，先贴在粘褙的布上，然后绣花。构图饱满，均衡，层次分明，形象突出，色彩斑斓，具有浮雕之美。后来多用香头或竹签、铅笔、毛笔、圆珠笔等直接将花样描绘在粘褙的布上，用均匀的线条勾画出要绣的轮廓。有的边绣边画，有的画完整后再绣。绣法根据所要表现的不同主题，分为平针绣、补绣、纳纱绣、链条绣、长短针绣、绕针绣、弯针绣等，其纹样有蟠虺纹、龙凤纹、八卦纹、瓜果纹、花鸟纹、禽兽纹、五毒纹等。正宁香包虽然没有苏绣、湘绣、蜀绣那样细腻精巧，但却具有前者未有的古朴、粗犷风格，透着一种民间艺术的神韵。如果把前者比作一幅工笔画的话，那么，正宁香包就是一幅泼墨写意画。

“色要少，还要好，就看你使得巧不巧。”正宁香包的色彩对比强烈，线条明快也颇具特色。其用色是典型的民间艺术作品所具有的浓艳色彩，即以红黄蓝三原色和黑白二色为设色基础，大红大绿，红火喜气。“绿托红，喜盈盈”，“红配绿，颜色足”，绿色象征生机勃勃，春意盎然，红色象征繁荣兴旺，欢乐喜庆。在一件香包上，多种反差强烈的色彩的配合使用，造成浓烈艳丽的色彩效果，呈现出强烈的视觉冲击力，使鲜明浓郁的乡土气息呼之欲出。

正宁香包一般巧借动物的自然属性、汉字谐音，通过借喻、象征、借代等方法，寄托种种含义。

以巧借动物自然属性的手法表现寓意的如：金瓜、葫芦、石榴多籽，鱼、青蛙善生殖，此类香包借喻祈求生子，子孙绵延昌盛。鸳鸯特性是一旦交配便终生偶居，此类香包借喻男女永结同心，白头偕老。燕子、蝴蝶一般双栖双飞，借喻爱情幸福，婚姻美满。龟、鹤长寿，松柏经寒不凋，借喻健康长寿，长生不老，等等。

以动植物象征的手法表现寓意的如：孔雀、凤凰为异鸟珍禽，象征吉祥富贵。牡丹称“富贵花”，象征大富大贵，荣华富贵。桂圆象征团圆。金橘象征吉利。喜鹊古人称能知时报喜，象征喜事盈门。虎为百兽之王，威武勇猛，象征刚健有生气，等等。

以汉字谐音手法表现寓意的如：把枣、花生、桂圆、莲子放在一起，寓意“早生贵子”。把莲花、鲤鱼放在一起，为“连年有余”。把桃、五个蝙蝠放在一起为“五福庆寿”、“五福临门”。把三个羊、一个太阳放在一起为“三阳开泰”。把喜鹊、梅花放在一起为“喜上眉梢”。把柿子、灵芝放在一起，为“事事如意”。把柿子、百合花、灵芝组成图案，为“百事如意”。把蝙蝠、铜钱组成图案，为“福在眼前”。把猴子、印章组成图案，为“封侯挂印”。梧桐、喜鹊同在，意为“同喜”。鹌鹑栖息在落叶之上，为“安居乐业”。瓶、笙、三支戟同现，为“平升三级”。一位老寿星抚着鹿背，托着喜鹊，几只蝙蝠环绕飞舞，表示“福、禄、寿、喜俱全”，等等。

香包，在人类生活中曾经扮演了重要角色。在古代，香包具有礼仪作用，据《礼记·内则》载，未成年男女，晨昏叩拜父母，必须佩戴香包。战国时期以至秦、汉、晋，大男人堂而皇之佩戴香包。晋以后，渐为女人、儿童的专用品。宋时，官吏朝服上开始佩戴香包，礼仪作用愈加凸现。清代，香包成为馈赠佳品，特别是相恋男女以此作为馈赠的信物。在现代，香包是承载传统文化的有效载体，在人际交往、美化环境、陶冶情操、寄情寓意方面起着不可替代的作用。送一个香包，传递一份友情，捎去一份好心情，表达一番美好的祝愿，蕴含着丰富的文化内涵和精神取向。

正宁香包是华夏民族“原生态”文化的积淀、传承、结晶，它古老而神奇，斑斓而多彩，古朴而稚拙，反映了正宁人民乐观向上、敦厚豁达的炽热情感，具有雄浑壮阔的阳刚之美，散发着浓郁的民间艺术芬芳，正吸引着越来越多的人的关注和期盼。

雕塑  县域雕塑艺术，最早为泥塑的陶制品。境内仰韶文化遗址出土的罐、碗、壶、瓶等陪葬品，约产生于公元前5000年至公元前3000年，如1976年冬周家公社宫家川大队出土的人面纹葫芦口瓶。1970年，在罗川五王庄出土的唐三彩天王俑，现存省博物馆。明清后，县内民间修建庙宇，各种泥塑神像盛行。石雕艺术精妙，历史悠久，有较高的艺术价值。

石雕  代表作是石狮，民间视为吉祥之物，多置于大门两侧，昂首而立，口含珠玑，双目圆睁，威风凛凛。民间现存的门墩石、拴马桩也随处可见。艺术造诣最高的是明赵氏牌坊的雕刻。2000年，在商业街建“开拓·希望”雕塑1座。2004年，在人民广场仿立“清官坊”1座和石象2座。

泥塑  古时，县域就有各种泥塑陶制品和神像。过去民间逢庙会，街上卖泥娃娃的摊点甚多。明清后，民间修建庙宇塑神像一般为泥塑辅以彩绘，形象生动。民国时期，师彦明擅长泥塑。“文革”期间，分别在县第一人民医院东面（今住院部）东方红广场及原商业局院内塑有毛泽东像各1座，后拆除。1980年代后，盖房用水泥和沙子制作脊兽。

木雕  自古以来，县境木雕主要有雕花门窗、桌椅板凳及棺木的“档花”。木器家具有仿明式、仿清式。21世纪初，一些艺人以树根为材料，制成各种根雕作品。如杨艺峰根雕作品多达300余件。

纸扎  主要为丧葬礼仪活动中的祭祀品，由原始随葬品演化而来。县域纸扎艺术在清代已相当盛行，之后代代相传，历久不衰。每逢初葬、三年、迁坟等，死者亲属都要请“纸匠”扎制灵庭、靠山、楼阁、金银斗、牌楼、香幡、课幡、铭金楼、纸人、纸马、纸鹿，后又增加小汽车、摩托车、电视机、电脑、电冰箱等，在坟前或十字路口焚烧，以“供”死者在阴间“享用”，并寄托哀思。本县纸扎以裁为主，容剪、凿、绑、粘、糊、绘画于一体，结构精巧，色彩鲜艳。随着时代的进步，纸扎艺术已被赋予新的内容，渗透到民间节庆、婚礼等活动之中，如扎制彩灯、彩球、彩带、花朵、各类动植物及物品模型等。